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习性、欲望和情绪

谢裕中


按语:2019年6月26日,谢裕中老师在做完一天的咨询和化字辈弟子晚上班的集中研修之后,回到家,已是11点多钟了,看见和谐心理VIP群里讨论非常地热烈,主要是围绕着崔教授提出的有关欲望、习性和情绪这三个人的核心问题,即儒家解决了习性问题,道家解决了欲望问题,佛家解决了情绪问题,以及心理学与宗教的区别等问题,展开讨论,谢老师用文字和语音谈了自己的体会和看法!


交字部分:


一般而言,人有“身心灵”三个层面,医学主要是研究“身体”的层面;心理学主要研究“心理”的层面;宗教主要研究“心灵”的层面。当然,它们也有交叉和融合。现代医学、心理学和宗教,各有自己的一套理论、方法和语言系统,有时讲一个意思,却用了不同的语言。所以,取其精华,去其语言外壳是必要的。否则,就容易自我设限。


开悟有渐悟和顿悟之分,渐悟靠知识和经验,而顿悟却靠天赋和灵感。六祖惠能,是靠砍柴为生的樵夫,听到老和尚念一句“应无所住而生其心”,当下顿悟,安顿好老母,便投奔五祖弘忍出家去了,终成一代宗师!


语音部分:


尊敬的崔教授,亲爱的群友们,大家晚上好。刚才崔教授提的问题,我觉得很关键,涉及到一些很深刻的问题,尤其是讲到了儒家解决习性问题,道家解决欲望问题,佛家解决情绪问题。我谈一点粗浅的体会,跟大家交流。



01 儒家与习性


儒家主要是讲究“修身,齐家,治国平天下”的成长之路。


身心成长之路首先就是要修身,讲究的是“克己”,按照现在的讲法就是要严格要求自己,培养良好的行为习惯,从而对一个人的习性起到很好的引导和矫正作用。修好身才能持家,才能把家庭搞好,家庭搞好了以后才能够出去做官,或者治国理政。


儒家追求的是“内圣外王”的修行和行为模式,就是对内要按照圣人的标准来修行,做一个君子,乃至于一个圣人。就像王阳明所讲,第一等事不是中状元,而是要作圣人,这是儒家知识分子的至高理想。他们读四书五经,读圣贤书,耳濡目染,每天诵读,而且是按照圣贤的标准去做人处事,这样很多的不良的习性就会被修正和去除。


佛门里讲到了我们人有五种不良习性,分别是贪(贪婪)、嗔(愤怒)、痴(痴迷)、慢(傲慢)、疑(多疑),我相信按照儒家的方法去修行,同样是也可以去除这五种不良的习性的。


孔子在《论语》里讲到为人处事之道,就要做到“毋意,毋必,毋固,毋我”,意思是在为人处事中不会主观臆断去猜测别人,也不会固执己见做绝对化判断,不会非常僵化,也不会以自我为中心。这些实际上也就是去除一些不良习性的一个例证,这是儒家解决“习性”的问题。


02 道家与欲望


道家讲究的是节欲,就是清心寡欲,让我们大脑的欲望尽可能地淡化,从而恢复到人的一种自然状态。


实际上,人最大的欲望就是贪欲。比如说,我们吃不完的东西也要占为己有,这就是贪婪。自然界中,老虎是百兽之王,但是它从来都是吃多少捕多少,从不会浪费,而且他一定要吃新鲜的食物,从不会吃腐烂的东西。而我们人类就是太聪明了,东西吃不完,会发明一个冰箱把它藏起来;钱用不完,就发明银行,把它存起来;皇帝后宫佳丽三千,也是一种权欲,一种占有欲而已。


道家讲究通过清修,清心寡欲,以达到所谓的“天人合一”的境界。所以道家在养生方面有很多独到的见解,它的重点还是做减法,就是要损之又损乃至于无。老子也讲,恢复“婴儿态”,“几近于道”,他认为人要回到婴儿的那种状态,无欲无求,只要满足他的自然需要就好:饿了,他就哭,要吃;饱了,他就很开心,然后好好玩耍;累了,就睡觉;渴了,就喝水。这是非常自然的。老子认为,这种婴儿态跟道的境界是比较相近的,所以道家实际上还是让我们在欲望方面做减法。


而有趣的是,后来的朱熹理学虽是儒家发展而来,但跟道家的观点也很相似,其中著名的观点就叫做“存天理,灭人欲”,这曾经受到很多人的批判,觉得非常的反动,要把我们人的欲望都灭掉,成就所谓的“天理”。其实朱熹的理论也是要把我们多余的、过分的欲望去除,仅仅保留我们人的自然属性、自然需求。


我觉得超出了我们的现实需要的需求,基本上都属于欲望层面。如果仅仅是为了满足我们的真实的、现实的需要,这是我们正常的需求。


以上是有关道家在解决人的欲望方面的贡献和给我们的启发。


03 佛家与情绪


下面谈谈佛家解决情绪问题。


其实我觉得佛家在这三家当中,是最为博大精深的生命哲学,也可以说是最圆满的生命哲学。按照佛家的生命哲学去修行,历代大成就者代不乏人。所以佛教已经是世界上三大正教之一,不分国家、不分人种,有很多信众。为什么有这么多人去相信呢?是因为他们在很多层面,从中受益。


解决情绪问题确实是佛法的一个拿手好戏。佛教指出,一个人要想解脱,必须先要放下;要想放下,必须能够看破;要想看破,就必须具有智慧;想要有智慧,心就必须要静下来;心要静下来,首先要持戒。


所以归根到底,佛法的修行是从持戒开始的。“杀、盗、淫、妄、酒”是佛门五戒,持了戒以后,一个人的心就比较容易安定下来,“静”进到深层次时,就叫“定”。佛法里面有一句话叫“定能生慧”,就是在“定”里,能生出生命的大智慧。


我们把大脑放空以后,甚至连“空”都没有以后,我们与生俱来的心的功能就能够得到发挥,这个是佛法的贡献,我们的“心”就是佛性。“心”是具有与生俱来的圆满的佛性,佛性最最典型的品质就是慈悲与智慧,这种智慧,是一种生命意识,生命的智慧,能够照破很多世俗的功名利禄。这些世俗的功名利禄说到底还是不长久的,不恒定的,也就是“空”的,如此,对这些“空想”就不会执着,这叫做 “去执着”。另外人与人之间的高下尊卑,贫穷富贵,也是短暂的,相对的,所以也不会执着,这叫做“去分别心”执着和分别心,是造成我们情绪波动的两大根源。


还有更高的一个境界,是可以照见我们的起心动念,实际上都是与真实不符的。从绝对意义上来说,很有可能我们开口便错,就是起心动念都有可能是妄念,与终级的真相是不相符合的。所以到最后一个境界就是“去妄想”,这里的“妄想”跟我们平常心理学和精神病学讲的“妄想”是不一样的。老子在道德经里也讲:“道可道,非常道。”能够说出来的就不是真正的“道”了。佛法里面也讲“言语道断”,就是真正的终极真理,只能是靠我们的心去感悟,去顿悟,而不是用语言可以描述出来的。


所以一旦我们的智慧,到达了开悟的境界以后,很多的问题都迎刃而解了,情绪就会变得比较稳定了,分别心、执着心都减弱淡化了,对很多东西看开了,看破了,放下了。所以心灵就得到解脱,而心灵一旦解脱自在以后,情绪也变得平静而欢喜。所以佛门里面有个词叫“生欢喜心”,“相由心生”。这时候甚至会影响到他的表情,是由内而外的一种欢喜,对众生有一种慈悲心,悲悯心,爱的情怀就会由内而外流露出来,不但解决了情绪问题,还解决了生命心灵层面的解脱的问题。


04 心理咨询与中国传统文化


我们群里有很多专家,他们对国学、佛学、心理学等都有很深的造诣,我很钦佩。我对传统文化也很喜欢,我在做咨询时会有意和无意地把我们中国几千年的优秀传统文化的一些精华、理论和方法用到心理咨询的实践中,来解决我们中国人的心理问题,我觉得非常有效,因为每一个中国人的内心深处和潜意识里,都拥有我们中国人的文化基因和精神血脉,我觉得比简单的用国外的心理学理论和方法效果更好。


当然,心理咨询的本土化,我并不排斥国外的各心理学流派的理论和方法,在我的心目中,它们是一,不是二;同时,也可以说,它们是二,也是一,就是“二”与“一”之间,在我的认知里面基本上是可以做到自由切换,没有任何的障碍。


所以有人问我心理咨询有什么特点,或者说核心竞争力是什么?


我讲了三个关键词。第一个关键词是复合型,就是不拘泥于哪一派的理论和方法,而是融汇贯通,博采众长,运用各种心理学流派的理论和方法,创造性地帮助来访者排忧解难。


第二个关键词是本土化,就是要把中国几千年优秀的传统文化、理论方法用到心理咨询实践当中去。


第三个关键词是创新,我们中国的第一代心理咨询师,所处的社会环境以及他们的工作背景,都不太好,所以必须逼着他们去创新,帮助来访者排忧解难。在这个过程中有很多的理论和方法,都是我在实践当中探索出来的。所以我说中国第一代心理咨询师是最艰难的,但同时也是最幸运的。因为如果在这么一个还不太成熟、不太规范的市场里面,你能够靠心理咨询生存下去,那已经是很不错了。如果你能够在这么一个环境里面生存得很好,那我觉得你就有可能成为大师级的人物了。我经常做一个比喻,就像少林寺那些武僧,刚开始时腿上绑着沙袋去跑步,一旦他们把沙袋卸掉就都成了飞毛腿。今后我们心理服务的市场一旦更加规范化,接受的人越来越多,那我们就相当于卸掉了腿上的沙袋一样,每一个人都是飞毛腿。


我希望群里面所有的群友们,都能够从我们的分享和讨论当中受益,也希望大家积极参与到讨论当中来,这是一个非常有意义的交流,大家在友好的气氛里面,各抒己见,博采众长,我相信日积月累,每一个人都会有自己的大收获和大发展。我今天的分享是我个人的体验,不一定对,请大家交流指正,谢谢大家!




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【桂林和谐心理学校简介】

桂林和谐心理学校成立于20065月,旗下拥有桂林至善心理科技发展有限责任公司与仁和心慧(上海)信息科技发展有限公司,具有一支由专家、教授和博士组成的心理咨询师和研发队伍,本着“诚敬、专业、规范、高效”的服务理念,十五年来,已逐步走出广西,成为全国心理服务的知名品牌。


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