学《坛经》，破迷惑

行至

编者按：《六祖坛经》是唯一被尊为“经”的中国本土僧人著作，是禅宗六祖惠能大师的讲法记录。强调“顿悟成佛”、“无念为宗”、“心性本净”，对中国文化影响深远。

和谐心理的“四句教”：禅在生活修，道在当下悟，知行本无二，觉他菩提心。

以下是谢裕中第十二届（行字辈）心理咨询实务研修班的《坛经》解读感悟系列。

福德与功德

梁武帝一生笃信佛教，建造了众多寺庙、供养了许多和尚，为什么达摩祖师说他毫无功德？因为他没有分清福德与功德的区别。

修福德是积善、布施等做⼀系列好事，结果是可以得福报，福报是投报在“色身”上的健康、财富、权力等。而修功德是修好自己的“心”，是消罪业、超脱⽣死轮回，功德是投报在“法身”上的涅槃境界。可见，达摩祖师和六祖惠能都强调“法不外求”，重在“修心”。

什么是功德呢？“见性是功，平等是德。”“内⼼谦下是功，外⾏于礼是德。”所以，“戒轻视他人”是修功德的重要功夫。人人皆具有佛性，人人皆有成佛的可能，这是人人平等的理论基础。心常轻人，吾我不断，无法破除“我执”，这是修功德的障碍。“我执”不破，易生比较之心。发现自己比别人强便生“骄狂之心”，发现自己不如别人便生“嫉妒之心”，内心又怎么能获得清净呢？

我认为福德也好，功德也好，个人根性不同、发心不同，随喜就好。在中国人的文化基因里，可能缺少涅槃的概念，很难接受修“功德”最后正果是“不生不死”。也许，我们更偏爱轮回转世的说法，修好“福德”后世有好报。

如何到达西方净土？

惠能大师说：“佛向性中作，莫向身外求。自性内照，内外明彻，不异西方。”可见，西方净土就在我们的自性当中。

《涅槃经》说佛有四德，即常、乐、我、净。常就是不迁，是心不随境而转；乐就是安稳，就是自性如如不动。我就是自在，是自我消融后随心所欲而不逾矩；净就是性空，本来无一物，何处惹尘埃。

若心中能“常、 乐、我、净”，就达到了涅槃的境界，身在西方净土之中。

如何在家修行？

慧能大师提倡大众在家修行，禅修要用“心”而不是“形式”。

我认为惠能大师之所以成为一代宗师，源于他“圆通无碍”的智慧。他是一位身体力行的佛教改革家。

他强调佛性人人皆有，修行不用研修佛经、不用出家，摆脱了经院式的繁琐束缚，使修行更简便可行。他提出众生是佛，人人平等，在当时封建等级思想为主导的社会，可谓是一股清流，受到了平民大众的追捧。

他打破了寺僧只修行不耕种的旧制，提倡在劳作中修行，缓解了当时因大量供养寺庙僧人，导致财政赤字的困境。顺时、顺势、顺民意，禅宗由此而兴盛。

我们的“心”是被什么禁锢着？过往的认知经验、已获得的名誉地位，还是曾经未愈合的心理创伤？

打破禁锢，通向“圆通无碍”，也许需要一个重启按钮。按下重启，将过往清空、认知清空，把名利放下、成见放下，回到最初婴儿时的状态。打开“心”功能，破除所知障，我们就能获得“摩诃般若之智”。

经典为伴，启智润心。

最近因为工作需要，认真研读了《习近平文化思想学习纲要》。纲要中提出重要了“两个结合”的重要观点，即坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，对中国优秀传统文化的推广、传承已经上升到国家层面。

当师父让我们捧起《坛经》、《道德经》、《论语》这些经典古籍时，我不禁想到一句话“越是古老，越是经典”。人类的现代文明起源于轴心时代（ ‌公元前800年至公元前200年），这一时期世界各大文明中心同时迸发出璀璨的思想之光。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼、孔子、老子，这些先圣们用他们最原始的生命感悟，探索宇宙的本质、人类的命运、社会的秩序，为我们搭建了人类社会的底层逻辑。

我们现在的社会，已经过于缺乏对“人”或者说是对“心”本身的探索。我们不会像先贤一样，席地而坐，为人类从哪里来，将向哪里去而论道一番。我们有做不完的工作、接不完的应酬、停不下的娱乐。所以，也许我们正在离“心”越来越远，变得越来越混沌。

感恩师父，让我们重新捧起经典，对生命进行更深入的探索。而等我的孩子再大一些，我想，除了语数英、史地生、数理化这些校内课，我还会送给他一本哲学书，让他思考生而为人的意义。

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